шаманства
Стало традицией связывать вероисповедания степной зоны с шаманством. Мнение о том, что древней тюркской верой было шаманство, получило распространение после исследования, проведенного во второй половине прошлого века среди среднеазиатских тюрков. Действительно, в особенности якуты и алтайцы, кажутся относящимися к этой вере с давних времен. Однако ни одно из имеющихся здесь преданий о создании мира и человека не является плодом мыслей тюрков, они представляют собой идеи, сложившиеся в результате смешения влияний различных религий. Например, имена, упоминаемые в преданиях, в основном иностранные: Кудай, Курбустан, Кормюс, Майтере, Мангдашир, Буркан, Матмас и др. Это касается и мотивов, напоминающих сказания об Адаме и Еве и запретном плоде, некоторых термины (таму=ад), сказания о потопе, ковчеге. Как утверждается специалистами, поскольку эти религиозные традиции Средней Азии образовались в результате влияния буддизма, смешения индийских, иранских, греческих, еврейских легенд, может и некоторых сказаний древних тюрков, преданий, появившихся в период монгол, то в них почти невозможно уловить имеющуюся у алтайцев и якутов основную идею шаманства, то есть религиозную мысль тюрка – шамана.
М. Элиаде, проведший наиболее глубокое исследование шаманской веры, утверждает, что шаман не всегда бывает исполнителем религиозных действий во всех среднеазиатских и североазиатских обществах, во многих церемониях, например в приношении жертве Богу, шаманы не участвуют, более того, эту роль может исполнять любой глава семьи, кроме того, религиозная жизнь не заключается в шаманстве, и не каждый волшебник считается шаманом, хотя оздоровление и является основным из элементов шаманства. Таким образом, шаманство можно охарактеризовать состоянием «экстаза».
Вместе с тем, не все состояния «экстаза», известные истории религий и религиозной антологии, входят в шаманский «экстаз». Шаман – это в первую очередь мастер «транса», кто в состоянии «экстаза» полученного его собственными методами, чувствует, как душа отделяется от тела для того, чтобы возвыситься в небеса или углубиться под землю.
Поэтому он далек от использования его другими людьми, наоборот берет в свои руки управление духами, устанавливает связь с умершими, злыми духами, феями. Таким образом становится возможным излечить больных (дух которых похищен), предотвратить вред, исполнив желания умерших, осуществлять посредничество между людьми и богами на небе и под землей, передавая богам желания и горести людей. Шаман, обладающий такими качествами, пробуждал у людей страх перед собой и получил название «мастер человеческого духа». Однако он не является таким всеохватывающим как представители других вер. К помощи шамана не прибегают если не имеют место болезнь, смерть или церемония жертвоприношения, требующая путешествия на небо или под землю («экстаза»). (шаманство существовало во всем мире в племенах древних веков и пришло в тюркские страны средней и северной Азии, а затем на юг Азии).
Как видно, шаманство, представляющее собой больше не религию, а волшебство, и не являющееся системой вероисповеданий степей, не имеет отношения к встречающейся у тюрков и преданной ниже верой в Бога и «землю-воду». Старое предположение о том, что тюркское слово «кам», означающее представитель духовенства, одинаково со словом «шаман», потеряло значимость, так как стало известно, что слово «шаман» индоиранского происхождения.