Настоящей верой общества степных тюрков была эта вера. В этой системе вероисповедания, не встречавшейся больше ни у какого народа, Бог, как высшее существо, был поставлен в центр убеждений. Создатель был владельцем абсолютной власти. Одновременно он носил небесный характер и часто назывался «Бог-небо». Поскольку вера в Бога-небо не имела никакой связи с землей, то большинством исследователей признано, что она является особенностью племен, занимающихся охотой и животноводством и поэтому источником ее скорее всего были азиатские степи. Бог-небо, являющийся характерной системой для племен средней и северной Азии, представляет собой «основную культуру гёк-тюрков».
Основы веры в Бога-небо можно в некоторой пронаблюдать из старых тюркских документов, в том числе и из Орхонских надписей. Тангри (Бог), часто упомянутый в памятнике Тонюкука, иногда называется «тангри тюрк», что предавало ему в те времена значение «национального» Бога. Создание гёк-тюрками ханства произошло по его велению. Хан был дан тюркам им. То есть Бог- это великое существо, занимавшееся вопросом независимости тюркского народа. Военная победа одерживалась по его желанию. Бог непосредственно действует на тюрков и других людей. Бог наказывает тех, кто не подчиняется его приказам и отнимает данный им дар у недостойного правителя.
Великий Бог рождает зарю, оживляет растения. Смерть тоже зависит от него. Бог дает жизнь, поэтому он может отнять ее, когда захочет («Куль-тегин умер, когда подошло его время. Человек создается, чтобы умереть.» - надписи.). Бог - это «черный путь (закон, право). Он объединяет сломанные части, связывает оборванные нити... Человек, встав на колени, молится Богу, если тот пожелает, даст свой дар, число лошадей увеличиться, только Бог знает лгущего человека. Булгары много работали на благо христиан (византийцев). А они забыли это. Однако Бог не забыл». Люди временны, а Бог вечен (булгарский источник).
Заслуживает внимание то, что шаманство, распространившееся среди тюрков в более поздние времена, не притронулось к вере в Бога-небо.
В мысли тюрков о Боге внимание привлекает развитие в сторону значения великого существа в материальном небе. В Орхунских надписях имеется выражение, раскрывающее одним предложением тюркскую космогонию: «Узе кек-тангри асра ягыз йир кылындыкта икин ара киши оглу кылынмыш» (Когда Богом было создано голубое небо на верху и земля внизу, между ними был создан и человек). Ясно, что упоминаемый здесь «кек-тангри» это и есть Бог-небо. Поэтому можно признать, что в период гёк-тюрков небо, покрывающее землю, повелевающее всем на земле, было Богом в глазах степняка.
Заметна похожая на эту вера, существовавшая у огузов в 10 в. Согласно сведениям Ибн Фадлана, когда огузы сталкивались с несправедливым отношением или с какой-либо неприятностью, они смотрели на небо и говорили: «Боже!». Уйгуры тоже верили, что бог не может быть воплощен в человеке или каком-либо предмете. Значит, в основном тюркском веровании не было антропоморфизма.
Несмотря на то, что в иногда в некоторых источниках Бог и земля кажутся исполняющими одинаковые функции («потому что так велел Бог наверху и земля внизу»), существует много доказательств того, что Бог-небо с давних времен (со времен гуннов) представлял собой единственное великое существо.
В период гуннов существовала и вера в богов солнца, луны и звезды, которые между 6-8 вв. утратили свои функции. Однако это не заслоняло веру в то, что Бог-небо является единственной силой, как и в небесных религиях (иудейство, христианство, илам). Так как историей религий было установлено, что никогда ни одна религия не состояла из единственного верования, «ни одному из богов не поклонялись единолично», и Бог всегда был окружен верой во второстепенные после Бога существа (Вместе с Богом- поклоняются и святым, в ангелам, в святым писаниям и т.д.).
Таким образом, у тюрков находящиеся рядом с Богом-небом боги солнца, луни и звезды у гуннов и имевшие место у гёк-тюрков «ер-сувы» были святыми, окружающими одного Бога (Поэтому В.Томсен перевел термин «ер-сув» как «saints» - святые). Византийский историк 7-го века Т. Симокатес отмечал, что гёк-тюрки считали святыми огонь, воду, землю, но поклонялись лишь Боге, создателю земли и неба. Известный своими исследованиями о «божественности» в религиях мира В.Шмидт утверждает, что в религии Бога-неба в период гёк-тюрков Бог возвысился до величайшей нематериальной силы. Тифлисский святой Або (790-е г.) говорил, что хазары признают «бога-создателя». В споре святого Кирилла из Византии в столице хазар (826 г.) с ханом, хан отметил, что христиане верят в тройственную сущность Бога, тогда как тюрки поклоняются единственному и единому богу.
Булгарские тюрки тоже верили в единого Бога-создателя. Здесь для предотвращения неправильного понимания отметим, что боги, связанные с небом во многих древних религиях (в Вавилоне – Шамас, на Памире – Арсо, Азизо, Баолсамин, вЕгипте – Амонре, в Иране – Ахура, в Индии – Варуно, в Риме – Митра и т.д.) представляли солнце, луну, звезды, тогда как в религии тюрков им было отделено место на втором плане, а Богом считался лишь Бог-небо. Эта особенность, отделяющая их религию от всех остальных, эта система вероисповедания обозначалась в Орхонских надписях и стала «национальной» религией тюрков. Об этом говорит и само слово «бог» (тюркск. «танры»).
Слово «бог» присутствует почти во всех тюркских диалектах и является одним из основных терминов.
Древних тюркских представителей духовенства называли «кам». Это слово было распространено и в тюркских диалектах и встретилось впервые у европейских гуннов (Атакам, Эшкам и др.). Кроме указанных нет больше сведений ни о видах богослужения в религии Бога-неба, ни о местах поклонения, называемых «тангрилик».