Культура и Организация в Тюрко-исламских господствах
«Всевышний создал солнце в созвездии тюрков, государства же, схожие на небесные тела, заставив вращаться в округ их султаната и сделал тюрков властителями вселенной».
Кашгарлы Махмуд
Политическое устройство, сформировавшееся на этой стадии развитии тюркской истории, имело мало общего с устройством «Степных цивилизаций». Тюрки в процессе адаптации к условиям новой местности и культуры, претерпев значительные изменения как в социальном положении, экономической жизни, в административной и военной сфере, так и в области языка, литературы и искусства, изменились в сущности. Одно из этих условий – ислам, будучи религией, следуемой Корану и охватывающей также и мирскую жизнь; вторым условием является то, что на этой территории продолжало жить местное население, которое наряду с исламскими принципами придерживалось также старо иранским (сасанитским) традициям.
В ходе правления тюрки лояльно относились к религиозным организациям, к которым давно привыкла мусульманская масса, если те не представляли собой непосредственную угрозу тюркам. Среди особенностей тюркских политических формирований можно перечислить следующие: предложение социального расслоения; использование персидского и арабского (языка Корана) языков в чтении и письменности, а также в литературе, религиозных и научных произведениях; принятие турецким руководителями мусульманских имен, званий и прозвищ; сохранение правительственных учреждений вместе с их названиями, которые существовали до них; участие и местного населения в защите государства; возвышение исламской веры и идеалов, господствующих в государстве. Однако, несмотря на все это, они не были «исламскими государствами» в полном смысле этого слова. По сути своей они значительно отличаются друг от друга. Отличия между тюркскими и исламско-тюркскими государствами проявляются в следующем; в понятиях власти, в военной сфере государств, понятиях вероучений в обществе, в земельном строе и социальных правах. Таким образом, турецкие государства – организации с присущими им особенностями, которые появились в итоге гармоничного соединения культурных ценностей типичных исламских государств и политических, социальных и правовых традиций периода «Степных тюрков».
Соединение это, естественно, было нелегким, напротив, потребовало длительного этапа. Если не принимать во внимание то, что тюрки подданство халифату принимали единичного или же маленькими семьями, то первым турецко-исламским политическим образованием является господство Кара-Ханлы представляя собой пример переходного периода на уровень государства. Действительно, образованное в Средней Азии, с преобладающим тюркским населением Кара-Ханлы, будучи тюркским в политической, социальной, юридической сферах, с точки зрения религии являлось исламским и было в роли моста в процессе перехода к исламо-турецкой сущности общества. Период развития был закончен тюрками-сельджуками.
Но, например, в Газнейском государстве такой результат был бы невозможен. Так как газнейские правители, составляющие тонкую прослойку в этнической массе и начавшие свою деятельность на окраинах исламского мира, были вынуждены опираться на местные уставы с одной стороны и проводить проиндийскую внешнюю политику с другой стороны. Тогда как Сельджукское государство, будучи построенным в центре исламской цивилизации, свою политическую, экономическую и религиозную деятельность вело в соответствии с организациями близлежащих стран, а также в большей степени специализировалось на удовлетворении потребностей и желаний турецкого и местного мусульманского населения. Таким образом, период Великой Сельджукской империи, создавшей турецко-исламское государство и общину, оставив свой след в последующем историческом тысячелетии, носит название «великий период».