Однако это государство из-за отдаленности от центра халифата, очень отличалось от иранских мусульманских государств; Тахирийское, Саффарийское и Саманийское государства. Кроме характерных свойств тюрков, это различие проявлялось и в идеологии правления: как известно в исламе слава государства (Халиф), являясь наместником пророка, именуется как «глава всех мусульман» и несет ответственность перед Всевышним за свои поступки и за свое руководство в соответствии с законами Корана и шариата. Тюркские же правители воспринимали власть как божий дар и обязывались только правлением населения. Это различие в понимании правления в первый раз в истории ислама проявила себя в период правления великой Сельджукской империи. Турецкие правители же, не передав свои полномочия правления миром Халифу, сохранили их при себе. В предыдущих исламских государствах, даже в Газенейском государстве правители находились в положении «мусульманских правителей зависящих от Халифата» и безоговорочно признав авторитет халифа, вели деятельность в рамках законов религии, а также мирские проблемы старались разрешить в соответствии с моралью шариата. Сельджукские же султаны тоже глубоко почитали халифа, но признавали его только как почтенного соотечественника, а столицу халифата Багдат воспринимали в качестве одного из городов Турецкой империи.

степных тюркских государствах (Гёк-тюрки, хазары и т.д.), старая турецкая традиция, согласно которой мирские дела решались отдельно от духовных, была в качестве религиозной толерантности, как к примеру в конституции Кара-Ханов, а в 1055-ом году вошла в действие после повышения денежных и провезенных ассигнований халифа Эль-Кааима Биетриллаха посредничеством султана Тугрул Бея, вошедшего в Багдад и принявшего дела султаната на себя; таким образом, произошли большие перемены в исламских законах гражданского права. Согласно новому понятию султан и халиф будут править как две главы; мирских дел и духовных, турецкие правители же отныне не будут мусульманскими уполномоченными халифа, а станут истинными владельцами султаната и лицами, ответственными за мирные дела. Халифы, занимающиеся только законами шариата на землях, выделенных центральным правительством, зарабатывали себе на жизнь. И даже иногда халиф должен был быть признанным султаном.

Халиф Аббаситов был далек от мирских дел, до сельджуков халиф начал принимать участие в управлении у Бувейхийцев, поэтому мнение, что халиф в этих делах опытен, не совсем достаточно раскрывает ситуацию. Надо не забывать, что шиитское бувейхийское государство, не уважающие особенности суннитского аббасидского халифата, следуя исламским административным законам, никогда не выходило за рамки директив шиитейского фатимийского халифата в Египте. Несомненно, ни у бувейхийцев ни у вышеперечисленных стран не было и основы мыслей, схожих с понятием «заслуга». У сельджуков же это действие, переходящее границы толерантности религии произошло 20-го января 1058-го года, когда на пышной церемонии во дворце халифата Султан Тугрул Бей, со стороны халифа был объявлен «Властелином мира» и это утвердилось законом.

связи с этим, султан Мелихшах мог издавать новые законы гражданского права. Этот принцип способствовавший свободомыслию в стране, дал возможность широкому развитию научной, литературной сферах, с другой стороны большей степени помог привязать к государству армян, грузин, сирийцев, павликанцев и евреев проживающих на территории страны, потому что облегчил обязательства немусульманских жителей и последователей различных религиозный учений и сект, проживающих в исламских странах, следовать законам исламского права. Это положение в особенности проявится в 12-ом веке до такой степени, что будет вырисовываться на политической карте Среднего Востока.