Наверняка ясно, что древние тюрки создали на территории степей типичную для себя культуру, основанную на лошадях и железе. Однако, это не значит, что везде, где были лошади и имелось железо, была основана такая культура. Например, племена, жившие в более поздние времена на той же территории и имевшие оба фактора, продолжали своё существование в иной культуре. Потому что для рождения определенной культуры не достаточно лишь материальных и экономических факторов. Человеческий фактор тоже очень важен здесь. Разница в культуре племен, живших в одинаковых условиях, исходит из разницы в социальном восприятии и психологии их представителей. Поэтому тюрки, создавшие степную культуру, должно быть имели свойственные им систему мышления и мораль.

Лошадь стала причиной появления у древних тюрков двух возможностей: находясь верхом на лошади человек, испытывает чувство возвышенности над другими людьми и удовлетворение за счет скорости лошади желания достичь в короткий срок желаемого места. Степные тюрки проявили себя как первые в истории люди, удовлетворившие эти чувства. Первое, то есть чувство возвышенности, породило у древних тюрков, по словам О. Менги «бейскую гордость», а второе подстегивало желание владения обширными территориями. Для физического осуществления этого у них имелось и железо.

Вообще желание властвовать является инстинктивным, имеется у каждого человека и живет в нем как подсознательная сила. Этот инстинкт, как показывает история, проявляет себя и в эксплуатации других при появлении такой возможности. Причиной, способствовавшей избранию некоторыми народами этого пути было отсутствие «бейской гордости». «Бейская гордость» - это не низкое психологическое состояние, годящееся лишь для хвастовства, основным ее качеством является безвозмездное покровительство. А это требует любви к подданным людям. Источник успеха древних тюрков в управлении различными племенами нужно искать здесь. Несомненно, то, что тюрки были народом, очень хорошо знающим и понимающим психологию людей и опережал в этом отношении даже представителей средневековых цивилизаций.

Это можно назвать «истинностью» тюрков. В старом тюркском языке человека, сделавшего для себя моральным принципом основы тюркской мысли, которую можно коротко показать как чувство власти + любовь к людям + истинность, называли «альп». Для тюрка каждый мужчина смел, однако «альп» храбр и отважен. Уважение к закону, принципы справедливого государства, моральные принципы, придающие отвагу духу борьбы обычаи «наречения» и «клятвы», обеспечивали продолжение «альпа»; в древнем тюркском обществе ненавидели ложь. Древние тюрки были уважительны к правде и покорны закону, поэтому представляли собой общество «любителей порядка».

Так как реалисты тюрки не любили воображения и мечты, они не занимались теорией и метафизикой. Даже написанная в 11 веке книга политики тюрков Кутадгу-Билиг, была воплощением не просто относительных познаний, но и отражением применения в тюркском обществе понятий права, справедливости и государства.

Любовь древних тюрков к реальной действительности, подталкивала тюркскую мысль больше к философии морали и государственности, чем к логике и научным теориям. Этот менталитет, в тюркской истории, являвшей собой арену непрерывных событий, в синтезе с процессом экшн, создала универсальную мысль господства над миром. Идея мирового господства тюрков, следы которой можно обнаружить в дестанах, легендах и других письменных источниках, можно кратко сформулировать так: объединить людей «от восхода до заката» под главенство «торе» (обычаев).