Так как тюркские правители особо не вмешивались в дела населения и в их образ жизни, социальное положение во времена тюрко-исламских государств сохранило вид прежнего периода. Государственные чины в большинстве своем доставались по наследству, смена власти происходила в одном и том же роду, в финансовых вопросах в основном придерживались традиций и местных условий. В городах в основном проживали многочисленные семьи, так как была возможность получить должность в органах государственной власти, а также возможность улучшить финансовое положение. В селах Дихканы были того же типа. Вторая многочисленная категория – духовные лица. Под их влиянием сейидов и шерифов находились шииты, которые густо заселили Багдад, Бафру и Бахрейн. В городах и пригородах мелкие торговцы, ремесленники, искусственные ремесленники создали свои ремесленные цеха. Население в общем, ханефи и шафи собравшись вокруг реисов, а шииты вокруг накибов, составляло безработную часть. Во время войны эти последние вступали в армию в качестве «мутаввиа» или «хашеров» вели мистический образ жизни. Сельчане же под покровительством государства, занимаясь земледелием на полях, равнинах и степях, зарабатывали себе на жизнь. Права сельских жителей были ничуть ни меньше прав горожан. Свои земли имели передавать по наследству, поэтому и не являлись рабочими, которые могли заработать лишь на пропитание.

Многочисленные тюркские массы под действием социальных и экономических условий Средиземноморья и Среднего Востока постепенно становились такими же сельчанами, как и местное население. В тюрко-исламских государствах такое недвижимое имущество, как дом, сад, скотный двор

Считалось частной собственностью, а сельскохозяйственные земли и леса, примерно так же, как и луга в тюркском степном государстве, были государственным имуществом. Государственные земли были разделены на три: хас, икта и хараджи. Кроме земель хас, принадлежащих дворцу, остальные земли были распределены между служащими армии. В мелких населенных пунктах устанавливались, а затем и фиксировалась численность населения, подлежащего налогообложению, а также и имущество, подлежащее налогообложению. Затем уплачивались налоги, в качестве традиционных и налогов по шариату. Деньги, заработанные на землях хас и хараджи, шли в государственную казну, а налоги земель икта выплачивались их владельцам.

Процент налогов, взимаемых с рабочих «икта-реая» (сельский земледелец), определял «Великий Диван», учитывая область, сорт произведенного товара, а также уровень производительности и каждый год указывал в своих документах. Владельцы икты не имели право получать налоги выше определенного уровня («мали хак»). В случае чрезмерных запросов или в случае покушения реан на его имущество, или же когда задета неприкосновенность его семьи, сельчанин и земледелец имел право пожаловаться «Великому Дивану» или напрямую самому султану, а если был недоволен владельцем икты в целом, мог переселиться в другое место.

Метод военной икты, начатой в период Великой Сельджукской империи, в тюрко-исламских государствах представлял собой самые прочные основы не только в военной сфере, но и в административной, и в правовой. Из-за дестабилизации обстановки в Анатолийском Сельджукском государстве после монгольского захвата земли икты стали землевладением, то есть земельный режим деградировки. В итоге участились беспорядки. Совершаемые кавалеристами, которые остались без икты, и ставшие главной причиной в упадке государства.

Основные факторы в тюрко-исламских государствах, оказавшие воздействие на степных тюрков в переходе к сельской культуре: созданные тюрками политическая стабильность и духовное единство, регулярная организация, действующая под надзором мощной армии, охрана и контроль торговой собственности, а сельскохозяйственные земли и ставшие главной причиной упадка государства.