МИФА «ЗОЛОТОГО ЯБЛОКА»

ИДЕАЛА ГОСУДАРСТВА ТУРАН

Протестантский предводитель Лютер в своих работах относительно провозглашения Султана Сулеймана единственным императором вселенной отмечает, что противостояние тюркам означало противостояние воле Аллаха. Многие австрийские семья покидали свои земли и перебирались в тюркские вилайеты, так как там царствовала справедливость и жить на территории Турана было легко. Это переселение продолжалось вплоть до 1631 года. Управляющий Будином Хасан Паша, выставил требование, относительно прекращения гонений Пятин Естерхази и предотвращения переселения местного населения на тюркские территории.

Кануни, являющийся правителем всех правителей земного шара был защитником прав человечества. Кроме него никто не мог провозгласить себя властителем вселенной. Кануни хотел установить повсеместно свою власть и рассматривать весь земной шар как «Золотое яблоко» и географическое пространство Туран.

Эта великая идея не исчезла со смертью султана Кануни. Эта идея продолжала существовать и после него, вплоть до седьмого колена. В начале семнадцатого века, султан Генч Осман, правящий страной в течении четырех лет пошел на Легистан и продолжил путь своего предшественника по возобновлению тюркской идеи.

В соответствии с документальными письмами трех французских послов, находящихся в Стамбуле во время правления Ахмеда Первого, Мустафы Первого и Османа Второго, опубликованных в 1734 году во втором томе книги «Османская история» говорится, что молодой вундеркинд по имени Генч Осман своим походом на Легистан ставил целью выход в Балтийское море. Таким образом, он собирался установить блокаду для всей Европы и продвинуться через итальянские территории вглубь Европы.

Это подчеркивает то, что султан вселенной принимал и рассматривал весь земной шар как «Золотое яблоко»

Вера древних тюрков в завоевание «золотого яблока» стала ослабляться и забываться вместе с ослаблением османской империи. В частности, «Золотые яблоки», полученные в более сильные времена существования империи, стали один за другим переходить другим государствам. К сожалению, идея о духовном объединении перешла в реальное расширение границ империи. Таким образом, идея о «Золотом яблоке» была полностью провалена завоевательными походами. На своем закате Османская империя уже думала лишь о сохранении имеющихся владений, а не о получении новы.

Между человеком и животным разница в том, что у первого есть идеалы. У человека голодает не только желудок, но и мысли. Так вот, пищей для мыслей являются идеалы. Отсутствие собственных идеалов ведет к тому, что люди стремятся к получению чужих идеалов, как импортных вещей, производящихся не в своей стране, а за рубежом. Причиной развала Османской империи, которая началась вместе с Танзиматом, является отсутствие идеалов.

Тюркизм, иногда именующийся Туранизмом, имеет следующие цели:

Появление массы различных национальных движений в середине XIX века (греческие, немецкие, итальянские, славянские, армянские, арабские). Основная часть из них была направлена непосредственно на османскую империю.

В результате ослабления Османская империя потеряла Балканы, Африку, Сирию, Саудовскую Аравию, Ирак и Мусул. Чем больше отходили от империи различные территории, тем больше анатолийские тюрки начали задумываться о тюркском факторе, сохранении тюркской государственности и безопасности на всем пространстве Малой Азии.

Развитие тюркологии: Тюркология, выявляла численность тюркских народов, сравнивала родственность их языков и освещала общетюркскую историю.

В России было начато Тюрко-татарское исламское движение после событий 1905 года и начали выходить тюркские газеты. Предводителями этого движения были Али Хусеин-заде (Баку), Юсуф Акчура (Казань), Ахмед Агаоглу (Карабах), которые получали большую поддержку от анатолийских тюрков.

В начале XX века в Турции преобладали три политических взгляда: Исламизм, Западничество и Тюркизм. Широкая дискуссия по этим вопросам велась в газете «Тюрок» в 1902-1903 гг. Выпускаемой группой энтузиастов в Каире. Идеи тюркизма были представлены Юсуфом Акчураоглу. Его книга под названием «Три политических метода» сыграла существенную роль в развитии программы сторонников тюркизма. Акчура критиковал Османскую империю за то, что она ограничивала права тюрков и действовала против мусульманства, признающего права исламистов. Между тем, идеи панисламизма вызывали обеспокоенность немусульманского Запада, которые относились к подобным идеям с большой настороженностью. Автор книги провозгласил пантюркизм, и считал что благодаря идеям пантюркизма, при помощи других стран можно будет одержать победу над Россией.

В этой же газете, идеи Акчуры подверглись резкой критике представителем Османских либералов Али Кемалем. А Ахмед Ферид назвал его мечтателем, так как по его мнению исламизм не мог быть применен в практике, а пантюркизм еще не был распространен в массах.

В июне 1908 года, в результате начала революции, идеи сторонников укрепления Османской империи одержали победу. Но не прошло и года, как партия «Единения и Прогресса» пришла к мысли, что основные принципы, лежащие в основе образования Османской империи, являются непримиримыми. Таким образом, идеи тюркизма начали развиваться молниеносно.

24 декабря 1908 года в Стамбуле было создано общество по исследованию и установлению количества тюркских народов и племен. Однако это общество ограничилось ведением дискуссий по вопросу языков, которые публиковались в газетах «Новый язык», «Молодые писатели». В 1911 году, в целях научного развития идей тюркизма было создано общество под названием «Общество прессы Турана». Таким образом, начался выпуск журнала «Тюркское отечество», редактором которого был Юсуф Акчура. 25 мая 1912 года, в целях изучения и исследования тюркской культуры было создано общество «Тюркский дом».

Продолжение следует