Литература и искусство
Легенды и Сказания (дестаны)
Память о жизни степных тюрков, полную бесконечной борьбой, хранят в себе такие легенды как «Бозкурт» (серый волк), «Кутлу Даг» (святая гора) и др., которые являются мотивами, отражающими страдания и тоску тюркского народа. У западных тюрков особой силой наделен и олень, являющийся указателем пути («Волшебный олень»).
Образ волка играет центральную роль в тюркских легендах. Предком гёк-тюркской ханской династии Ашина была волчица (сказания в китайских источниках). В 6-7 вв. среди тюрков была распространена вера в волка-отца. Тюрки изображали его на камнях, а гёк-тюркские правители в знак почтения предков вешали перед входом в их шатер флаг с изображением золотой головы волка. Таким образом, флаг с головой волка стал символом ханства. Однако это было продолжением очень старого тюркского обычая. Вера в происхождение от волка существовала и у азиатских гуннов и даже у племени Вусу, жившем в те времена в западном Туркестане. Такая же легенда была и у табгачей. В их стране были «волчьи горы», «волчьи реки» и святилище одного из богов волчьих гор. Легенда уйгуров о происхождении связывала и их с волком. Связь тюрков с образом волка также нашла отражение в исламских и сирийских источниках (Гардизи, «Муджмал ал-Таварих вал-кисас», сириец Михаил).
Основное название волка в старом тюркском языке звучало как «борю». Под этим названием он упоминается в Орхонских надписях, в документах на уйгурском языке и в сказании об Огуз-кагане. Оно упоминается и в китайских источниках под названием «фули», в качестве названия места, племени, рода и имени человека. Прозвищем знаменитого предводителя табгачей Таи-ву (424-452 гг.) было «Фоли» (=Борю). Воинов центральной армии представителей гёк-тюрков тоже называли «борю». Тюрки продолжали предавать большое значение волку вплоть до начала 20-го века. Исследователи считают образ волка типичным для тюрков, то есть не встречающимся у других народов. Даже в старых китайских источниках о племенах, нетюркского происхождения говорилось «произошедшие не от волка».
тюркских сказаниях волк описывается также и как существо, приходящее на помощь в смутные времена. Об этом написан и дестан «Бозкурт» («Серый волк»). Среди пришедших от тюрков к монголам произведений есть и этот дестан. В уйгурской легенде «Святая гора» волк стал путеводителем для уйгуров, которые были вынуждены искать себе новую Родину после того, как их государство пало из-за того, что они подарили свой камень удачи китайцам. На западе были найдены (13 в.) документы, подтверждающие, что половцы до 2-го в. тоже верили в роль волка как указателя пути.
период между 160-170 гг. Табгачи, вынужденные покинуть свою территорию, смогли преодолеть бездорожье гор благодаря «необычному животному. Переселением руководил предводитель по имени Тиуин. Это имя не китайского, а тюркского происхождения и означает «переходящий с одной стороны на другую». «Типичное» для гёк-тюрков название волк= «ашина» (до сегодняшнего дня читалось как: асина, зена, ашина, чино и т.д.) оказало влияние не только на сказки и легенды монгол и других азиатских племен, но и, предположительно, на древнеримскую легенду о Ромусе и Ромулусе, итальянские легенды периода средних веков папы Леона и святого Лупуса. Результаты осуществленных позже исследований имели характер, подтверждающий верность этого предположения, так как выяснилось, что во всех сказках и рассказах Европы, Америки, Индии образ волка, имеет как и у тюрков, две функции: предка и путеводителя. В результате стало утверждаться, что «миф о волке, более ранний мифа о собаке, был распространен в пред исторические времена из средней Азии по всему миру».
легенде об Огузе-кагане - самой большой и основательной легенде, серый волк упоминается наряду с небесным светом и оленем. Согласно легенде, Огуз использовал оленя в качестве приманки для чудовища, с которым боролся, женился на девушке, явившейся на землю в небесном свете и, следуя за серым волком, тоже появившемся из света, отправился на покорение мира. Образ волка, до сих пор существующий в сказках и народных легендах тюрков разных стран как символ удачи, признан всеми тюрками священным животным, являющимся как предком, так и спасителем-путеводителем, и был возвышен до уровня национального символа.
Одним из древних тюркских дестанов был об известном герое Альпер Тунге. Упомянутый в произведении поэта Фирдоуси (11 век) под именем Афрасиаб, он веками жил в памяти тюрков, в его честь устраивались пиршества «йоги», некоторые из правящих тюркских семей (Караханы, уйгуры, Сельджуки)связывали себя с ним. Другим дестаном, описывающим жизнь степных тюрков, является дестан о Манасе – «типичном герое периода Альперов». Книга «Дед Коркут», считающаяся частью древних огузских дестанов, благодаря содержащимся в ней описаниям общества степных тюрков, их организацию, социального строения, традиции и обычаи, занимает важное место в литературе.
Перечисленные дестаны и легенды говорят о наличии у тюрков живой народной литературы. Однако до нас не дошли их письменные тексты за исключением некоторых. Прискос пишет, что на званом ужине, данном Аттилой в честь византийских послов, пелись гуннские народные песни в сопровождении гуннских музыкантов. Важным направлением тюркской народной литературы были траурные лирические стихи «сагу», читаемые на церемониях похорон. Один из стиха, прочитанных на похоронах Аттилы, был переведен на латинский язык (6-й в.). В китайском ежегоднике было зафиксировано четверостишие на тюркском языке, относящееся к 4-му веку.
Текст Орхонских (731-735) надписей был подготовлен Ёлуг Тегином. Тонюкук, который по предположению сам составил текст надписи на своем памятнике, находится выше Ёлуг Тегина и считается первой выдающейся личностью тюркской литературы, личность которого известна. Первым известным нам уйгурским поэтом был - Апринчур Тегин (стихи его были связаны с манихеизмом). Кроме этого, может быть упомянут и степной тюркский поэт Чучу, о котором говорил Махмуд Кашгарлы.