Турко-Македонские отношения второй половины XIX века
В оглашенном 18 февраля 1856 года указе «Хатт-и Хумаюн», были некоторые обновления, которые включали в себя создание смешанных судов, новую организацию провинциальных органов управления, а также равенство не только в гарантиях, как это было в 1839 году, но и в юридических свободах не зависимо от национальности и вероисповедания. Отменив, какое бы ни было юридическое разделение между мусульманами и христианами, была предоставлена возможность, служить в армии в любом звании и должности. А также должны были быть представлены в областных советах и в организованной Палате Советников. В 1856 году этот указ (Хатт-и Хюмаун) предоставил македонским славянам возможность открытия своих национальных школ. Воспользовавшись этими возможностями, славяне открыли педагогические, торговые и женские учебные заведения, а также лицеи в некоторых городах Македонии. Согласно Михайлу Георгиевскому: “ Реформы Танзимата и «Хатт-и Хюнауна», помогли македоно-славянской буржуазии выразить свою культуру”. Вышеуказанные реформы 19 века способствовали изданию первых книг, созданию типографий и открытию македонских библиотек и школ почти во всех городах Македонии. Заслуживает внимания высказывание болгарского Экзархия Анмтима, который, сказал: “Не смотря формальность «Хатт-и Хумаюн» сильно расширил свободы болгар”.
Танзимат и «Хатт-и Хумаюн» сыграли важную роль в выражении национального самосознания македонских славян. Потому, что воспользовавшись возможностями, предоставленными вышеописанными реформами славянский народ продолжил свою борьбу за религиозную независимость против Греческой и Болгарской Церкви. В этой борьбе их поддержали младотюркские идеологи и лидеры и даже турецкий султан.
промежутке между 1856 и 1860 годами в некоторых местах Южной Македонии при финансовой и духовной поддержке со стороны европейских стран открылись католические школы. Целью этих школ было препятствие распространению русских и панславянистических течений на Балканском полуострове. Македонские славяне использовали эти школы как мощное оружие в своей борьбе за религиозную, образовательную, культурную и экономическую независимость против Стамбульского Греческого Патриархата. А султан поддержал македонских славян в их борьбе, чтобы остановить течение панславинизма. Вот что сказал Верховный Главнокомандующий в своем приказе Селянинскому губернатору от 5 октября 1859 года, по поводу желания Кылкышлийцев принять католичество: «Согласно законам нашего государства наши граждане свободны в выборе вероисповедания; в этом вопросе государство не вмешивается». По мнению болгарского Экзархия Антима борьбу македонских славян поддержали даже известные реформисты Мехмет Али Паша и Фуат Паша.
Больше всех борьбу македонских славян поддержал известный реформист и государственный деятель Митхат Паша. Назначение Митхат Паши, который будучи губернатором Ниша и Дуная прославился в Европе реформами в пользу христианского населения, на пост Губернатора в Салониках вызвало, как выразилась Ирина Евгеньевна Фадеева: “Радость среди славян Салоников и недовольство среди турецкой бюрократии”. Находясь на посту губернатора, он тесно занимался проблемами славянского населения и даже лично способствовал разрешению множества из них. Во время своего нахождения в Салониках он заслужил симпатию македонских славян своей помощью оказанной им для укрепления национального самосознания. Например, греческое духовенство взбесило желание пришедшего монаха из Кёпрюлю выполнять духовные обряды на своем языке. Однако Митхат Паша показал им свое место сказав: «У каждого есть право выполнять религиозные обряды на родном языке». Также он, посетив одну бедную школу, подарил ей три своих портрета и пообещал выделить землю для строительства школьного здания. Такое обращение Паши очень обрадовало македонцев. Одновременно он попытался открыть совместные турко-македонские школы в Салониках. По его мнению, открытие таких школ было важным с точки зрения сближения турков и македонцев. Заслуживает внимания его выражение, согласно которому «учиться должны все, не зависимо от национальности и вероисповедания».
конце 1873 года на встрече с македоно-славянским духовенством в Салониках Митхат Паша сказал: «Македонские славяне не болгары, а отдельная нация, у которой должны быть собственные церкви». В тот же год Болгарская Экзархия послала в Салоники монаха Нила Изворского, с целью привязать Митхат Пашу к себе. Однако Митхат Паша показав, что македонские славяне ведут праведную борьбу против иностранной пропаганды, склонил его к своей точке зрения, после чего Изворский также вступил в национальную борьбу. Таким образом, в современной истории Македонии Митхат Паша является первой личностью, признавшей национальную сущность Македонцев. Поэтому, своей поддержкой, он обратил Греческую и Болгарскую церкви против себя. Турецкий султан, попав под давление Греческой Патриархии и Болгарской Экзархии при поддержке России, был вынужден снять Митхат Пашу с поста губернатора в январе 1874 года. Таким образом, македонские славяне, боровшиеся за религиозную, культурную и экономическую независимость против сербской, болгарской, греческой пропаганды и давления остались без поддержки Митхат Паши. Самой большой реформой проведенной младотурками в конце 19 века, несомненно, является 1 Мешрутиет, принятый, 26 декабря 1876 года. Македонские славяне, воспользовавшись правами, предоставленными Конституцией от 1876 года, выбрали Димитара Робева из Манастыра депутатом в Первый Османский Национальный Меджлис, а также Георгия Чакарова из Уструги на должность сенатора. Таким образом, в этот период, по словам Климента Джамбазовского, македонцы “впервые приняли участие в социальной и политической жизни Османского государства, и показали место в последующих политических событиях».
После Берлинского Конгресса 1878 года Македония, сохранив свою территориальную целостность, осталась в составе Османского Государства. В это время в Македонии, и в особенности в городе Манастыр и прилегающих к нему окрестностях, в результате действий многочисленных христианских банд, положение стало небезопасным. Из-за того, что органы местного управления не только не предпринимали меры по пресечению разбойничества, но и вступали в сотрудничество с ними, положение в этом регионе еще более ухудшилось. Назначенный в 1887 году на пост Манастырского губернатора известный государственный деятель и реформатор Халил Рифат Паша, заручившись поддержкой “Высокой Порты”, внедрил “Устав по безопасности Манастырской Губернии”, с целью поставить точку на беспределе в губернии.