Гостиварские тюрки

По этим причинам балканские славяне приняли греческое образование, в особенности религиозное, как свое собственное, по причине того, что не имели своего собственного. Македонские славяне получали образование на греческом языке в школах, называемых «камерными». Элита македонских славян: учителя, поэты, писатели и другие, были поклонниками греческой литературы, поэзии, философии, одним словом греческой культуры, и поэтому, стремились всеми усилиями распространить ее. Некоторые из них были удостоены высоких наград со стороны греческого правительства. Македонские славяне, не понимавшие греческого языка, со второй половины 19 века начали получать образование и проводить религиозные церемонии на своем собственном языке. Вообще то это было ответной реакцией на политику ассимиляции их культур со стороны греческой. Так было начато движение «Возрождения» болгарской культуры и литературы. Во главе этого движения находились учителя, поэты, писатели, которые получили образование на греческом языке, ранее бывшие поклонниками греческой культуры, и годами распространявшие ее. Такие личности «болгарской национальности» как Ёрдан Хаджи Константинов, Димитар и Константин Миладинов, Григор Пирличев, Кузман Шапкарев и Георги Пулевски в1835-1839 годах делали все возможное, для того чтобы открыть школы на болгарском языке в городах Злетова, Скопье, Копрулю и других городах Македонии. В это время были повсеместно в Македонии открыты школы на болгарском языке камерного типа. Большая доля усилия в открытии этих школ легла на плечи церквей.

Повсеместно в Македонии были открыты церкви и школы. Падишах, без каких либо препятствий и задержек выдал необходимые разрешения на их открытия. Таким образом, были открыты учебные заведения, называемые «Муниципальными церковными школами». Содержание этих школ было передано местному населению. Эти заведения были центром сопротивления давлению со стороны соседних балканских стран: Болгарии, Сербии, Греции. Таким образом, с этого момента началась борьба между христианскими государствами: Болгарией, Грецией, Сербией, а не как ранее между Османской Империей и всеми христианами. Османская Империя с пониманием отнеслась к прошениям «болгарского народа» о культурном и образовательном движении «Возрождение». Османская Империя помогла всем возможным для содействия развитию и распространению этого культурного и просветительского движения.

Османская Империя с начала 19 века оказалась под военным, экономическим и политическим давлением со стороны Европейских государств, и для предотвращения раздела своих земель этими государствами, начала копировать образовательную программу этих государств в своей образовательной системе. Кроме того, была скопирована политическая, юридическая и экономическая система этих государств. Эти нововведения вступили в силу 3 ноября 19839 года с указом падишаха, называемым «Указом Танзимат». Самыми важными реформами являлись законы о гарантии Османской Империей жизни и имущества всех граждан, свобода вероисповедания и поклонения, равноправное участие всех граждан в управлении государством, не смотря на их различия в вероисповедании и национальной принадлежности и применение смешанного судопроизводства. Таким образом, указ « Танзимат» стал первым важным указом о реформах в Османской Империи.

Важными моментами в реформах Танзимата, являлось гарантирование защиты личной жизни, имущества и достоинства, сохранение всех льгот, предоставленных ранее Османской Империей, всем не мусульманам и не тюркам, приостановление выплаты налогов собираемых церквями, свобода проведения религиозных церемоний, равноправие граждан Османской Империи, несмотря на различие в вероисповедании и национальной принадлежности, перед лицом государства, возможность всех граждан принимать участие в делах государства и военных обязанностях. Для проведения в жизнь этих реформ требовалось перенять европейскую образовательную программ. С этой целью в 1869 году в очередном указе падишаха официально было решено скопировать европейскую образовательную систему.

Эти указы падишаха от 1839 и 1856 года являлись фактически сводами законов , то есть юридической системой, вместе с которой было достигнуто развитие как турков, так и не турков, кроме того христианам были даны существенные льготы. Эти реформы сильно помогли развитию экономики, культуры и общественного самосознания «македонских болгар».

Македонские «болгары» с ферманом Танзимат в первой половине 19 века на месте «камерных» школ построили современные учебные заведения, преподающие на родном языке, открыли библиотеки, журналы, газеты, отреставрировали разрушенные церкви и построили множество новых. Даже торговые связи со среднеевропейскими торговцами разрешались под предлогом равноправия. Македонские христиане получали образование, как хотели, развивали преподавателей, как хотели, назначали образовательные программы, в соответствии со своими культурами, вера убеждениями, независимо от государства. Они получали образование в школах, открытыми либо церквями, либо муниципалитетами. В этих школах ученики обучались на основе принципов своих религий, национальных ценностей. Вместо государственных ценностей в этих школах ученикам привязывалась идея панславизма, христианства, «болгарства».

С 1836 по 1876 год повсеместно в Македонии были открыты эти церковно-муниципальные школы. Например, в 1837 году была открыта школа в Копрулю, в 1840 году в Иштип, в 1840 году в Скопье. В 1850 в Копрюлю, в 1852 в Куманово, в 1854 году в Калканделене, в 1857 в Уструмдже, Кылкыш и Джумалы, в 1858 еще несколько школ в Скопье, в 1859 в Пирлепе, Манастирь, Охри и Баско, в 1860 несколько школ в Онри, Кавадар, Вардаръениджеси, в 1861 году в Иштипе, в 1862 в Невришепе,в 1864 в Эгридере, Неготин, Кавадар, в 1865 в Манастирь, Радовиш, в 1868 в Салониках, в 1867 году в Ресне, дебре, Пехчева, Разлык, в 1869 году в Охри, Курушова, Воден, в 1970 году в Кырчева, Гостивар, Уструмджа, Доуран, в 1971 в Кыратова и Серез, в 1873 в Преспе, Патрич, Мелник и Салониках.