Сафевидов Иранско-тюркское племя разделялось на несколько кланов. В источниках говорится о таджиках, как о главных соперников за власть с турками. Турки же этот клан называли тарами. Таджики, как всегда, властвовали в сфере гражданских прав. Однако, в 16-ом веке, во времена Сельджуков, не имели ни достаточного населения, ни сильного войска, чтобы назваться сильной державой. Главными же в управлении государством были тюрки. Таджикам они разрешали заниматься только экономическими проблемами. Также следует отметить влияние турков и на культурную жизнь государства. Рядом с богатым устным творчеством присутствовало и письменное, причем упорядоченное творчество.
Доказательством этому можно считать то, что литературоведы Шам Мирза и Садыки выделяли особое место поэзии турецких беев. Даже в самом дворце во время прослушивания варсагов (вид народной музыки) Чукур-овинских турков зачитывались произведения Фузули и Али Шара Навои, великих тюркских поэтов. Перенесение столицы в город Исфахан, на удивление не принесло никаких негативных сторон в этой области. Турецкий язык, являясь официальным языком дворца, благодаря стараниям Шаха Аббаса и его помощников, превратился в официальный язык всего города, что способствовало появлению многих новых поэтов.
Предпочтение Шаха Исмаила персидскому языку турецкого в написании своих стихов, а также его страсть к произведениям Али Шара Навои, превращало турецкий язык в язык всего государства. Заслуживает внимания также то, что, несмотря на вражеское положение между османцами Сафевидами, поддерживались культурные отношения именно на турецком языке. В этом плане самым важным фактором являются, несомненно, анатолийские кызылбашские тюрки. Скорее всего, именно благодаря им, Иранским тюркам известны дестан «Кёроглу» и дестан «Деде Коркут». Одновременно дестан «Кёроглу», благодаря иранским тюркам является народным дестаном закаспийских туркменов. Таким образом, эти два дестана превратились в народные у всех западных тюрков, потомков Огузов и Тюркменов. Так что не удивительно то, что созданные в те времена народные романы «Керем и Асыл», «Ашик Тарип», «Арзу и Камбар» (написанные, кстати, в Иране) пользуются популярностью в Турции, Иране, Туркменистане и в наши дни. Это еще раз доказывает сходство Сафевидов с другими тюркскими державами того времени.
Старые иранские авторы писало о том, что Шейх Сафевидов Хадже Апли Шах захватывал якобы в плен анатолийских Сафевидов у Тимура, и привозив их в Ирак дарил им свободу. На сегодняшний день же доказано многими западными и восточными учеными, что это не правда. На самом деле Тимур из-за густо населенности в Центральной Анатолии заставил отуркменившихся Кара Татар мигрировать на территории Азербайджана. Хаджи Али Шах, в свою очередь попросил их всех или же большую часть освободить. Этот факт не зафиксирован в истории Тимурского государства. Это и позволило иранцам исковеркать факт прихода тюрков из Анатолии.
Главным распространителем Сафевенизма среди анатолийских турков по праву считается Джунейд (умер в 1460 году). Вступив в борьбу за трон с Эгедей Шейх Джафером и проиграв ее, он был вынужден покинуть Эрдебил и как многие иранцы направился в Анатолию. В победе над своим племянником Шейху Джаферу во многом помогла поддержка правителя Каракоюнов Джихан шаха.