Человеческий фактор
Часть 2
Слово «кул», используемое в старом тюркском языке, хоть и переводится как «раб», на самом деле не носит точно этого значения. Потому что раб – это человек, не имеющий никакой собственности, не имеющий прав. Рабство в этом значении было распространено повсюду, в том числе и в греко-римской цивилизации. Однако распространению его среди тюрков мешали, по-видимому, частная собственность и понятие независимости. В письменных документах гёк-тюрков слово «кул» проходит в 14 местах. Однако здесь подразумевается не рабство с полным отсутствием прав и собственности, а потеря политических прав и наказание урезом некоторых «гражданских» прав и больше напоминает плен.
Плен и рабство с социальной и правовой точки зрения два разных института. В Древней Греции, Риме и у монголов наряду с рабами, однако отдельно от них существовали и пленные (особенно военные). Вообще в древнем тюркском языке не встречается слова «раб». Слово «кун», означающее «наложница, невольник» китайское («куан»). Вместе с тем у табгачей и уйгуров внутренней Азии рабы были: привлекают внимание такие выражения как «ол кул бош кылды» (он освободил своего раба).
Все это можно объяснить внешними воздействиями. В первых двух тюркских государствах рабство встречается не в тюркских районах, а на территории Китая и внутренней Азии и является, наверно, результатом тюркской политики не прикосновения к порядкам, признанным народом определенной территории.
Кашгарлы Махмуд приводит примеры из языка группы тюрков, находившихся под влиянием народа нетюркского происхождения. Можно предположить, что покупка в кипчакских степях некоторых тюркских детей с целью их продажи в странах среднего востока, является результатом влияния работорговли, распространенной среди славян и нормандцев. Так как в более древние времена у восточноевропейских тюрков такого занятия не было. Как известно рабство является институтом, источником которого являются «оседлые» цивилизации, встречающимся и в некоторых лесных обществах (например, монголы), был чужд степям. Как уже отмечалось, причиной этого было то, что население степей под влиянием географических условий мест своего проживания в очень ранние времена достигли определенного уровня правовой мысли.
Ясно, что это правовое понятие препятствовало и установлению у тюрков строя, основанного на «привилегированных» классах. В образовании привилегированной группы любого общества играют роль три основных фактора: владение обширной территорией (экономический), профессиональное занятие военной службой (административно-политический) и отношение к духовенству (религиозный). Все три не нашли возможности развития в степной культуре. Во-первых, невозможно развитие больших поместий в степях, где земледелие носит лишь второстепенный характер. Поэтому на старых тюркских землях посевов не было.
Во-вторых, превращение военной службы в отдельное занятие не представляется, так как каждый древний тюрок был солдатом, получившим хорошую военную подготовку. Дети приучались к езде верхом и охоте с 3-4 лет, когда их начинали сажать на овец или ягнят и давали стрелы для охоты на белок. Вместе с ребенком, начавшим ходить, растили и коня для него. Древние тюрки получали возможность проявить себя во времена войн, в зависимости от проявленного героизма они занимали место в обществе. Женщины воспитывались в той же среде и часто участвовали в войнах вместе с мужчинами (даже в период ислама, война в Каире в 1077 г.). Вполне естественно участие в войне женщин, кочевавших вместе с мужчинами тысячами километров для создания новой родины, поддерживавших их везде.
В-третьих, у древних тюрков представители духовенства не были привилегированным классом, так как степные тюркские общества были больше политического, а не религиозного характера. Относительно этого привлекает внимание то, что в старых тюркских источниках, в том числе и в Орхонских надписях, духовенство почти не упоминается.